Un andamio para construir valores

Este mes de diciembre colaboraré con un grupo de trabajo formado por profesionales de Osakidetza en una innovadora actividad formativa. A partir de su experiencia y compromiso con los valores de la sociedad guipuzcoana, vamos a adquirir las competencias necesarias para diseñar una intervención mesoética centrada en el Hospital Donostia. Este es el plan que propongo para la primera reunión. Continue reading

Niveles éticos y recogida selectiva en Bristol

Gracias a Jon Umerez, he podido corregir algunas erratas en el artículo de Dilemata, disponible aquí. A propósito de este tema, aquí van unas fotos de Bristol que ilustran cómo es el sistema de recogida de residuo sólido urbano en esta ciudad de 432.500 habitantes, que ha tomado el relevo de Vitoria-Gasteiz, Nantes y Copenhague al recibir el premio Green Cities, que la convertirá en capital verde europea en 2015. Continue reading

Merleau-Ponty & Lawrence de Arabia / a puzzle for bilingual phenomenologists

This is passage from M-P’s Phenomenology of Perception that I keep turning around in my head:

“Hence the full meaning of a language is never translatable into another. We may speak several languages, but one of them always remains the one in which we live. In order completely to assimilate a language, it would be necessary to make the world which it expresses one’s own, and one never does belong to two worlds at once.” (The translation by Colin Smith comes from the Routledge Classics 2002 edition, p. 218)

M-P provides an interesting footnote as evidence to support his claim. By no one else but D. E. Lawrence:

‘In my case, the effort for these years to live in the dress of Arabs, and to imitate their mental foundation, quitted me of my English self, and let me look at the West and its conventions with new eyes: they destroyed it all for me. At the same time I could not sincerely take on the Arab skin: it was an affectation only. Easily was a man made an infidel, but hardly might he be converted to another faith. I had dropped one form and not taken on the other, and was become like Mohammed’s coffin in our legend. . . . Such detachment came at times to a man exhausted by prolonged physical effort and isolation. His body pledded on mechanically, while his reasonable mind left him, and from with- out looked down critically on him, wondering what that futile lumber did and why. Sometimes these selves would converse in the void; and then madness was very near, as I believe it would be near the man who could see things through the veils at once of two customs, two educations, two environments.’ (T. E. Lawrence, The Seven Pillars of Wisdom, Jonathan Cape, pp. 31–2.)

I wonder how could this fit with Kleist’s idea that language comes by as we speak…

 

Zizek on Buddhist Ethics

A wildly funny, provocative yet respectful discussion of Western Buddhism and its relationship to cognitive science and contemporary society. This public open lecture by Slavoj Žižek for the students and faculty of the European Graduate School includes references to D. T. Suzuki, capitalism, science, ideology, neuroscience, psychology, psychoanalysis, Lacan, Hegel, bodhisattvas, samsara, enlightenment, karma, nirvana, war, samurai, Japan, Thomas Metzinger, free will, Benjamin Libet, Martin Heidegger, Patricia and Paul Churchland, Star Wars, The Lion King… In Youtube

50 años de bioética

Aunque el término no estuviera en circulación, muchos sostenemos que esto de la bioética comenzó hace medio siglo, cuando el famoso comité de legos de Seattle. Ya lo hemos mencionado aquí, pero por si acaso recuerdo algunas fechas señaladas (en mi libro Bioética para legos).

  • 1962: Se da a conocer un comité (creado en 1961 en Seattle, estado de Washington) para decidir qué pacientes tenían preferencia para beneficiarse de la entonces reciente máquina de hemodiálisis.
  • 1966: Henry K. Beecher publica un artículo denunciando 22 casos que violaban de alguna forma los criterios éticos básicos en los estudios clínicos con sujetos humanos.
  • 1967: Los primeros trasplantes de corazón plantean el problema de cómo definir la muerte; en 1968 se publican los criterios de Harvard para el cese irreversible de las funciones cerebrales.
  • 1969: Luis Kutner publica un artículo proponiendo el “testamento vital” [living will] para facilitar los derechos de los enfermos terminales a controlar las decisiones que afectan a su cuidado médico.

Land art, land ethics?

Muchos libros de ética ambiental han acabado por serlo de manera involuntaria. Comenzaron como diarios, como el Sand County Almanac de Aldo Leopold, que puso en circulación la “ética de la tierra” en un libro de ensayos y excursiones al aire libre. Y, naturalmente, Leopold seguía la escuela de Henry David Thoreau, el autor de Walden. El libro que nos ocupa aquí pertenece a esta tradición ambientalista accidental o a su pesar, aunque renuncie expresamente al moralismo. De hecho, cuando el autor anota las razones por las que sale a caminar, una de ellas es que “solo por aquí la naturaleza puede regalarme algo insospechado y que no necesita moral” (149).
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